加尔文的一百句话

约翰·加尔文生于1509年的7月10日，今天我们特别推送一篇与他最重要的著作《基督教要义》相关的文章。这篇文章是《要义》的英译者Henry Beveridge所写，附在其书后，原来的标题是“ONE HUNDRED APHORISMS”（格言百句），其实并不是恰好100句，而是用了100段话来概括了整本《要义》的内容，你可以将之可以看作是一种读书提要。即使你没有读完加尔文的《要义》，也可以透过阅读文中的这100段话来了解一下其中的丰富内容，今天你可以用这种方式来纪念这位弟兄。（文末有好玩的投票，尽情参与） 第一卷：认识创造天地万物的神 1.人的真知识在于认识神，他是创造主和救赎主。 2.这知识天然地栽植于我们心中，其目的是叫人正确地敬拜神，或靠敬畏与爱尊崇三一神。 3.但愚昧败坏了这种子，从此生出迷信的崇拜，也在邪恶中生出奴隶般的畏惧，对三一神的憎恨。 4.换句话说，它来自宇宙的构造，来自圣经。 5.宇宙的构造教导我们神创造天地间的万物时，用了何等的美善，权能，公义和智慧，用一般和非凡的管辖护理它们，他的旨意就得以清晰彰显。它也教导我们的需求是什么，好叫我们知道信靠神的美善，权能和智慧，顺服他的诫命，靠他躲避灾祸，为我们得以享用的恩赐向他献上感恩。 6.神也借着圣经显明自己是创造主。我们要思想这些经文的究竟：他们真实，来自神的灵，乃是被圣灵的见证所证实，被经文的古老和果效所证实，被预言的真实所证实，被律法奇妙的留存所证实，被使徒的呼召与写作所证实，被教会的赞许所证实，被殉道者的受苦所证实，因此癫狂之人人遗弃圣经而追求奥秘，就明显是废弃敬虔的所有原则。 7.圣经所教导的是什么，或者说，神在自身，在创造及护理之工中显明的本性是什么呢。 8.神自身的本性是无限，无形象，永恒而全能，因此认为神有可见形象是错误理解。在他同一个本质中有三个位格：圣父，圣子与圣灵。 9. 关于万物的被造，一般认为，首先，天上和属灵的造物，就是天使，有些是属神的且保护属神的人，有些因其堕落而非被造成为恶者；其次，地上的受造物，尤其是人，其灵与肉都体现了其完全。 10.神对万物的护理也彰显他的本性。他的治理一方面是普遍的，照他在创造时所赋予它们的特性，统管它们。 11.另一方面，神的护理是专门的，体现在特定情况下，若有人遇见不幸或变得昌大，他应当完全归结于神；论到按固定法则或本性运作的事物，尽管已被天然地赋予独一属性，唯当神直接地管理，它们才能发挥其作用。 12.我们也要从过去和将来这一时间的脉络看待神的护理。审视过去，我们就会知道：万事皆因神的命令而发生。神做事或借助媒介，或无需媒介，或与行事之人意旨相反。如此，所发生之万事皆使义人受益，使恶人遭报。眺望将来，人之能动性不无所用，我们当善用合法手段。这是因为我们信靠的神亦会独行其事，暗中护理。 13.最后，要留意敬虔人从神的护理中所获的益处。因我们确切知道，首先，神顾念整个人类群体，但尤为关心他的教会。其次，神自己治理万物，按其旨意管辖它们。再次，他有无穷的力量行美善之事，天地和万物在他的手中，由他来支配，敬虔人倚靠他的保护，他的权能遏制地狱的肆虐。凡事并非机缘巧合，尽管其起因被掩蔽，但都来自神的旨意；我们不能参透他的隐秘旨意，但用敬畏来喜爱它；律法与福音也传扬这旨意。 第二卷：在基督里认识神是救赎者 14.对神是救赎主的认识要考虑人的堕落，和救赎的物质因（the material cause of redemption，即基督）。 15.关于人的堕落，我们必须思考他的应是，和其所是。 16.人照着神的形象被造，就是说，他分享了神的智慧、公义、圣洁，灵与肉如此地完全，他必要向神的命令献上完全的顺服。 17.堕落的直接原因乃是，撒旦、古蛇、夏娃、禁果；间接原因是，不信、贪心、不感恩、悖逆。因此人里面的神的形象被污染，人变得不信、不义、倾向于死亡。 18.我们来看他灵与肉的所是。他的灵对属灵事物的理解，亦即，对神的认识和真敬拜，比地鼠还要迷盲，不能谋划也不能行出善工。在或自由或严谨的人类事务中，乃是极端盲目、反复无常。那么，一旦关乎属灵事物，意志就选择恶者。而关乎人类事务，就变化多端，游移不定，随意处置。 19.而他的肉体则随从灵魂堕落的喜好，易得各种疾病，最终死亡。 20.因此对堕落之人的救赎必须从中保基督那里寻得，选民被收纳，教会存留与脱离险境，离散后得恢复，所有敬虔之人的盼望，都是依靠于中保的恩典。因此，神赐下律法，叫人切切等待基督来临；不断重复的恩约历史已经将其显明——礼仪，献祭，洗濯，祭司制的律法，和以色列被收纳。 21.救赎的物质因是基督，关于他我们必须思考三件事，首先，他如何向人显现，其次，他如何被接纳，末次，人如何被纳入与他的团契。 22.基督借律法和福音向人显现。 23.律法有三方面：礼仪律，民事律，道德律。礼仪律已被废止，其果效存留到永远。民事律属于犹太人，已经废弃，而道德律所描绘的普遍公义仍旧存留。道德律的目的是维护敬虔和公义到永远，乃是显出所有人的本分。 24.道德律的用途有三方面。第一是彰显我们的软弱，不义及被定罪，这不是叫我们绝望，而是叫我们来就基督。第二是叫那些不为应许所动之人，被威吓所鞭策。第三是叫我们知道神的旨意，让我们思想它以至于顺服，心思也被坚固，成为顺服，也能逃避犯罪。 25.律法的总结包含在序言中（“我是耶和华你的神……”），也写在两块法版上。从序言中我们知道，首先，神的全能，将百姓约束在必要的顺服之中；其次，他借恩典的应许来宣告自己是教会的神；再次，以这仁慈的举动为前提，他指控犹太人若不回应他的美善，就是忘恩负义。 26.第一块法版，叙述了对神的敬拜，包含四条诫命。 27.第一条诫命的意义是，唯独神能被他的百姓称颂。因此，我们唯独向神献上赞美、信靠、祈求与感恩。 28.第二条诫命的意义是，神不会任凭迷信仪式污秽对他的敬拜。这有两部分。前者禁止我们狂妄自大，将神限制与自己的感官，或以任何可见形体代替他。后者禁止我们在宗教上崇拜任何形象，神借此彰显他的权能，他不能受藐视，他忌邪之心不能容让别神，他追讨罪直到子孙的子孙，他的慈爱也赐给爱慕他的荣耀之人。 29.第三条诫命吩咐了三件事：首先，我们心中所怀的一切意念，口里所出的一切都当与神的荣耀相称；其次，我们不能为了野心或贪欲，贸然强解他的圣言和可敬的奥秘；再次，我们不能诽谤他的工作，却要赞美他的智慧、不轻易发怒、全能、美善和公义。与之相对的是三种对神的圣名的亵渎：作伪证，不必要的起誓，和行邪术。这都是以圣徒、有生气或无生气的造物代替神。 30.第四条诫命的意义是，向自己的喜好和工作而死，就能默想神的国。在此要思想三件事，首先，是属灵的安息，信徒放下自己的工作，好叫神在他们里面工作。其次，有指定之日叫他们呼求神的圣名，听他的话语，参加敬拜。最后，劳苦之人能从工作之余得休憩。 31.第二块法版，涉及对邻舍当尽的仁爱义务，是后六条诫命。第五条诫命的意义是，因神喜悦我们遵行他的律例，他所规定的尊贵就不容被亵渎。他禁止我们夺走在上者的尊荣，无论是借藐视，顽逆还是忘恩负义，他命令我们向其致以尊敬，顺服和感恩。 32.第六条诫命的意义是，因神已将人类联结在一起，每人都当在乎他人的平安，因此我们被禁止伤害个人，且有命令吩咐我们行出仁爱。 33.第七条诫命的意义是，因神喜爱清洁，我们就当除去一切污秽。因此他禁止心思、言语和行为的淫行。 34.第八条诫命的意义是，因不公正被神所厌弃，他要求我们将各人的所有物归给各人。人的偷盗，要么靠行凶，要么靠诡骗，或靠诈取，或靠阿谀谄媚。 35.第九条诫命的意义是，因神是真理，厌恶谎言，他禁止诽谤与恶意指控叫邻舍的名誉受损，也禁止欺骗人，叫其损失钱财。另外，他要求我们每个人说实话来维护邻舍的名誉和钱财。 36.第十条诫命的意义是，因神要让爱充满整个灵魂，我们当从心中驱除敌对仁爱的每个欲念，禁止任何损害他人的想法。 37.我们说过基督通过福音向我们显现。那么，福音（或新约）与旧约的一致就被显明：首先，因信徒在两者之下有相同的不朽盼望；其次，他们有同样一个约，建立于神的恩典，而非人的功劳之上；再次，他们有同样一位神人之间的中保——基督。 38.两者之间也有五点不同。第一，律法之下，天国产业呈现在属地祝福之中，但福音下我们的心思被直接带领去默想它。第二，旧约只通过物形展现了影像，预表了实体，而新约展现了基督的实体。第三，前者因为律法，掌管审判与死亡，后者掌管公义与生命。第四，前者与奴役相联合，叫人生出畏惧，后者与自由相联合，叫人生出信靠。第五，从前神的话语单单局限于犹太民族，现在向万国宣讲。 39.福音道理的总结就是，其一，基督是谁；其二，他为何被差派；其三，他如何成就救赎的工作。 40.基督是神，又是人：作为神，他能赐予其百姓公义，圣洁与救恩；作为人，他才能为人付上赎价。 41.他被差派，首先来做先知，传扬真理，成就预言，教导又行使父神的旨意；其次来做君王，治理全教会和众肢体，抵挡各种仇敌保护他们；再次来做祭司，献上自己的身体作为祭物除罪，借其顺服叫神与我们和好，在父面前永远为他的子民代求。 42. 他借如下作为履行了救赎者的职分：为我们的罪而死；为使我们称义而复活；借升天把天堂大门向我们敞开；坐在天父的右边，将来必从那里降临审判活人死人。因此说，他替我们获得了神的恩典和拯救。 第三卷：我们领受基督之恩的方式 43.我们借圣灵的能力接纳救赎主基督，他叫我们与基督联合，因此他被称为称义的灵和收纳的灵、我们救恩的凭据、水、膏油、泉源、火与神的膀臂。 44.信心是灵魂的膀臂，使我们领受福音里的基督，这也是出于圣灵的工作，。 45.信心的一般工作是，赞许神的真理，不管何时他用什么方式讲论什么，但它的特别工作是，领悟神在基督里的心意，他的慈爱，恩典的应许，圣灵光照我们的意念、勉励我们的心思，叫我们全然确信。 46.因此信心是稳固、确定地认识神对我们的慈爱，这慈爱建立在由基督而来的仁慈应许之上，由圣灵彰显在我们心中，刻印在我们心头。 47.信心的果效有四个：其一，悔改；其二，基督徒生活；其三，称义；其四，祷告。 48.真悔改包括两部分：其一，治死罪，它来自对罪的认识，对神忿怒的真知觉；其二，活过来，其果实是，敬畏神，仁爱邻人，盼望永生，圣洁生活。与之相对的乃是假悔改，它乃是痛悔，认罪和满足。前两者可能是来自真悔改：只要痛悔之心来自对罪的认识，且不与从基督而来的赦罪盼望分离；独自向神认罪，或为了得安慰，自愿向教会牧者认罪，不为了数点罪愆，或欺虐良心；或公开地向全教会，或在全教会面前向一人或众人认罪。从前叫做教会之赎罪的，就是用来启发教会悔改和公开认罪，被诡辩家们认为是对神的认罪，就累赘地生出世俗的喜好，与死后的炼狱之火。但诡辩家们的痛悔，和耳语告解（他们就是这么叫它的），实际行动的补偿，是与罪的白白赦免相敌对的。 49.那就规定了基督徒生活的两个部分：首先，爱慕公义，叫我们成为圣洁，因神是圣洁的，也因我们与他联合，被算作他的子民；其次，我们要谨守遵行，不在公义的道路上散漫游走，而是效法基督。我们得到他的榜样，在一生中效仿。我们若不回应神的祝福,就证明自己是忘恩负义了。 50.基督徒生活的总纲就是自我否认。 51.自我否认的目的有四。其一，我们向神献上自己，作为活祭。其二，叫我们不寻求自己的好处，而寻求神和邻舍的好处。其三，叫我们恒心担负十字架，所结的果子就是，认识我们的软弱，试验我们的忍耐，纠正愆过，更热心祈求，更甘心默想永生。其四，叫我们知道为了需要和快乐的缘故，如何使用今世和其中的福分。为了需要意味着：我们用世物的要好像不用世物；在贫困中要忍耐，在富裕中要节制；知道如何处丰富，也知道如何处饥饿和缺乏；我们当照顾邻舍——因我们必为管家的工作作交代；我们所做的一切当与我们的呼召相称。而我们使用今世福分时的快乐也正是对神恩慈的赞美。 52.说到信心的第三个果效，称义，首先要解释这个词的意思。凡是在神的审判中被称义的，就是义人。凡是在神面前纯全无瑕疵的人，就因行为称义，但除了基督没有这样的人。凡是靠信心称义之人就不靠行为之义，而是领受基督的义。这就是神的选民。 53.这就叫人得无比的安慰，我们得到了万般仁慈的父神，而不是严厉审判。在基督里称义，拥有平安，信靠他的能力，我们就能致力于圣洁。 54.这样基督徒的自由就涵盖三方面。其一，叫信徒的良心超越律法，不再纪念律法的义。其二，叫良心从律法的轭下解放，甘心乐意顺服神的旨意。其三，叫他们在神面前，对无关紧要的事物卸下灵里的顾虑。但我们要避免两种危险情形。其一，不滥用神的恩赐；其二，避免彼此攻击。 55.信心的第四个果效是祷告，要思考它的果实、法则、谬误和祈求。 56.祷告的果实有五个方面。其一，若我们常常投靠神，心中就点燃强烈的渴慕，寻求、爱慕并崇敬他。其二，叫我们的心不被邪念虏获，不然就羞于叫神成为我们的见证者。其三，我们感恩他所赐的福气。其四，获得恩赐后，我们就更热切思想神的美善。其五，我们的体会证实神的美善、旨意和真实。 57.祷告法则有四。其一，叫我们的心变得能与神相交，因此要求我们举高双手，唤醒心思，恒久忍耐。其二，叫我们体会自己的缺乏。其三，叫我们除去一切自我骄傲，将荣耀全归于神。其四，在势不可挡的灾祸中跌倒时，叫我们被成功的确切盼望所激动，因我们倚靠神的诫命和应许。 58.凡是呼求过世的圣徒都犯了谬误。首先，因为圣经教导说必须唯独向神祷告，唯有他知道我们缺乏什么。他向我们显现，应他已经应许。他能这么做，他是全能者。其次，因他要求在信心中向他祷告，这信心依靠在他的话语和应许上。再次，因信心一旦脱离这原则就要毁坏。但呼求圣徒没有神的话语，没有应许，因此就没有信心，况且圣徒自己也不能听见、给予帮助。 59.祷告的总纲，正如主所教导的，包括序言和两个部分。 60.在序言中，神的美善显而易见，因他被称为我们的父。那么我们就是他的儿子，若从他处寻求保障就是控告神残酷与贫乏，犯罪并不妨碍我们谦卑恳求怜悯，也叫我们彼此生出弟兄之爱。神的全能也被彰显，因他在天上。因此我们知道神无处不在，我们寻求他，就当超越肉体和心思的体察，他绝不会改变或朽坏，他将整个宇宙握在掌心，用大能治理它。 61.“主祷文”的第一部分完全在说神的荣耀，共有三个祈求。其一，愿神的圣名，就是他的全能、美善、智慧、公义和真理，被尊崇，就是说，无论言谈或心思神都要用最深的敬畏。其二，愿神借他灵的力量，更正肉体的一切败坏欲望，叫我们一切的心思顺服他的权柄，愿神保护他的子民，叫恶人的企图溃败。这个祈求的功用有三方面。首先，它叫我们离开世界的败坏。其次，它燃起我们治死罪的渴望。再次，它激动我们担当十字架。第三个祈求并非讲神的隐秘旨意，而是讲圣经所显明的，与之相称的是我们甘心的顺服。 62.“主祷文”的第二部分包含余下的三条祈求，关乎我们自己和邻舍。其一，求告在地上生活时肉体所需用的一切，因我们将自己交托给神的眷顾和旨意，他能喂养、收留并保护我们。其二，我们求告有益于属灵生活的事情，就是罪的赦免——基督的赎罪，并且对此加上一个条件，就是若被行为或言语冒犯，我们无论如何都要赦免他们。其三，我们求告脱离试探，或者说，我们穿上属灵军装，被神保护，就得获胜。撒旦、世界和肉体都在试探我们，一方面我们因财富、尊荣、美貌等等受试探，另一方面我们因贫穷、被轻看、受患难等等受试探。撒旦，肉体和世界试探敬虔人，是要叫其遭害;而神试验敬虔人，则为使其获益。 63.信心的这四个功用带给我们蒙拣选及最终复活的确据。 64.以下是拣选的动因。其有效因（efficient cause）是神白白的恩典，我们当用谦卑与感恩来认识。其物质因（material cause）是基督，大蒙眷爱的神子。其最终因（final cause）是得救恩的确信，因我们是神的子民，我们能在今生和来生，直到永远都荣耀他。其果效对于众人和每个信徒是一样的，且一些人被拣选，就正当地弃绝其他人。选民被召，是靠神话语的宣讲和圣灵的光照，他们得称义，得成圣，最终就能得荣耀。 65.将来必有最终的复活。首先，因为我们不能靠任何其他假想来得完全的荣耀。其次，因基督以我们的肉体复活。末次，因神是全能者。 第四卷：神使用外在方式吸引我们与基督相交 66.神通过教会和社会治理，叫我们联合在基督的团契里。 67.关于教会治理，要考虑三件事。其一，什么是教会？其二，它如何被治理？其三，其能力为何？ 68.教会要从两点来认识，一是无形和普世的，就是圣徒相通；二是有形和个别的。我们乃是靠纯全的话语教导，与合法的圣礼施行，来辨认真教会。 69.关于教会治理，有五点要探究。其一，谁来治理？其二，他们是谁？其三，他们的呼召是什么？其四，他们的工作是？其五，古代教会的情形？ 70.治理者不是天使，而是人。就此而论，神宣告自己俯就我们：我们就被出色地训练成谦卑顺服的样式，这也格外地迫使我们彼此相爱。 71.他们是先知，使徒，传福音的，这些暂时的工作；牧师和教师，作为持续的工作。 72.他们的呼召有两方面，里面的和外面的。里面的是来自神的灵。外面的有四件事要考虑。其一，什么样的人被选？有健全教义和圣洁生活之人。其二，以何方式？用禁食和祷告。其三，谁召选他们？先知和使徒乃是神的直接召选。间接召选则靠圣经的指导，由主教，长老和会众召选。其四，用何等授赐礼？用按手礼，其功用有三个。首先，称赞这服侍的尊荣。其次，叫领受呼召者知道自己忠于神。再次，叫他确信圣灵不会对圣职弃之不管。 73.牧师在教会里的职责是：传道、施行圣礼以及执行教会纪律。 74.古时教会的情况是，分别有治理的，长老，执事，将教会的奉献金交予主教，牧师，穷苦人，还用作教堂修缮。 75.教会的能力要从其教义，纪律和治理来看。 76.教义注重信心的要点，没有一样不在神话语的权柄之下，都指向神的荣耀和教会的教导。教义也注重这些要点的应用，乃是必须与信心的推演一致。 77.教会纪律是人所当遵行的，必须与神在圣经上的话语一致。应当要避免那些自诩为牧师的所定规的体统，而要对神产生真敬拜，避免死板的规定捆绑良心，或将神的命令作废，它们乃是渺小无用，靠其数量扼制良心，叫人表面做作，人以为它们是平息祭，却成为获利的目的。 78.教会治理有两方面。一方面属于神职人员，在全会首领的监督下处理；另一方面属于本地教会牧者和会众。其目的有二，一是防止丑闻发生；二是丑闻一旦发生立刻制止。这也包含私下和公开的劝诫。同样，革除教籍的目标也有三样。其一，不叫教会遭责备；其二，信徒不被恶人牵连腐败；其三，叫被逐出者自觉羞愧，并开始悔改。 79.需要根据时间，来指定禁食，和宣誓。禁食的意图是克胜肉体，叫我们预备好来祷告，证明我们谦恭顺服。它包括三件事：时间，品质和禁食量。但在此我们要警醒免得撕裂衣服，不撕裂心肠，跟假冒为善者一样，免得叫这些行为被当做可称许的举动，免得过于救恩所需，要求严酷。 80.关于宣誓，我们必须考虑的是，其一，向谁宣告起誓——向神。那么就不能妄图他的话语所不认可的事情，叫我们知道什么取悦神，什么叫他不喜悦。其二，谁起誓——人起誓。因此我们要警醒，免得轻看我们的自由，或允诺远超过能力，或与我们的呼召相左之事。其三，起什么样的誓。这里必须考虑到时间，对过往起誓感恩和悔改；对将来起誓更加谨守，借之激动行出职责。 81.对圣礼的解释，有三件事要考虑。其一，什么是圣礼——就是，外在的记号，神借以将他向我们行美意的应许刻印在我们心头，就能供应我们软弱的信心。而我们能向他表明我们的敬虔。其二，什么是必须的——就是记号，所指代的事物，应许，和会众的参与。其三，其种类有多少——两种，即洗礼和圣餐礼。 82.洗礼的记号是水，被指代的乃是基督宝血，其应许是永生，领受者乃是认信之后的成人，和婴孩，因洗礼取代了割礼，两者的奥秘，应许，用途和果效是一样的。罪的赦免同样属于婴孩，因此它一样表记了这个赦免。 83.洗礼的目的有二。其一，增进我们对神的信心。因它表记我们被基督宝血所洗，肉体被治死，灵在基督里更新。另外，因与基督联合，我们相信自己将有份于他的所有祝福，永不被定罪、灭亡。其二，作为在邻舍面前的宣告，因它是我们宁可做神的子民的记号，见证我们认信基督真理，叫我们盼望我们的众肢体都来称颂神。 84. 圣餐是属灵意义上的筵席，神借此维系祂借自己话语所赐给我们的生命。 85.圣餐礼的意义有三方面。其一，促进我们坚固对神的信心。其二，作为人前的宣告。其三，劝勉仁爱之心。 86.我们要警醒不致低估这些记号，免得将之与其奥秘分离，而二者在一定程度上相关联；另一方面，又不致于过分称赞这些记号，叫这些奥秘晦暗不清。 87.圣餐礼有两部分。一是它表达的属灵真理，其意义在于领受应许，其要点或实质是基督死而复活，其果效是我们的得赎和称义。其二，可见的记号是，饼和杯。 88.与圣餐礼相对的是教皇党的弥撒。首先，它侮辱咒诅基督。其次，它埋没基督的十字架。再次，它涂抹他的受死。又次，它强夺我们从基督获得的恩惠。最后，它毁坏圣礼，即纪念基督受死。 89.错误地被叫作圣礼的列举如下：坚振礼，补赎礼，临终抹油礼，按立礼，婚礼。 90.接下来是民事政府，关乎外部的举止规章。 91.关于这个主题要考虑的乃是，官员，法律以及国民。 92.官员是神的代理者，国家的领导者，法律的捍卫者，公义的管辖者，教会的保护者。 93.这些头衔激励他行使职权。首先，叫他在神面前行得圣洁，在人面前维护正直，审慎，节制，善良与公义。其次，叫他工作的艰难被奇妙的安慰所抚慰。 94.民事政府的种类有：君主制，贵族政治和民主制。 95.关于法律，我们必须观察其关乎神，关乎人的内容，且关乎时代，地点和国家的公正。 96.人民对官长所当有的是，其一，极其尊敬他们作为神的使者。其二，顺服，或服从法规，或纳税，负起公共职责与义务。其三，敬爱之而为其繁荣向神祷告。 97.我们被命不仅顺服好的长官，且顺服所有掌权者，尽管他们可能施行暴政，因没有神的权柄他们绝不会被指定为官长。 98.暴君统治下，我们要先纪念自己的过失，被这般灾难责打，因此，谦卑会扼制我们的不耐烦。另外，我们没有能力纠正这些祸患，所存留的一切都是叫我们呼求神的援助，人心和国家变革掌握在他手中。 99.神用两种方式扼制暴君的气焰，或从他们自己的治下兴起公然的复仇者，叫人民摆脱暴政，或使用心思意念全然迥异之人的暴怒来完成这工作，一样推翻暴政。 100.所命于国民的顺服，并不阻挡任何得人心的官长的介入，他们的职责就是扼制暴政，保护人民的自由。我们对官长的顺服乃是，叫我们对万王之王的顺服达到完全，没有缺损。